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       “小西天”是隰縣千佛庵的俗稱，它位于縣城西1公里的鳳凰山上，籌劃于1612年(明萬歷四十年)前后到1629年(明崇禎二年)間，建成于1629年到1644年(明崇禎十七年)。寺院占地面積僅有1100多平方米，在極為有限的空間內，建有20余處建筑，布局嚴謹，錯落有致，小巧精美，令人嘆服。

 

只要游覽過這座寺廟的人，就會覺得，“小西天”的確名不虛傳，用小巧精奇來稱呼和形容這座寺廟真是再恰當不過了。整個山西省以至全國成千上萬的寺廟，被公眾特指稱呼為“小西天”者十分罕見，而像隰縣“小西天”這樣擁有淋漓盡致地展現佛國圣境的大型懸塑的在全國眾多的寺廟中也是絕無僅有。8月25日，記者懷著敬畏走進了隰縣“小西天”。

小、巧、精、奇的建筑特點

小西天的景象一切都在小中發生，足見它“小”的不俗;“因地布景，種種清秀”，妙在布景的變化，足見它“巧”的靈活;寺院布置得體，殿堂構造縝密，精雕細刻，出神入化，足見它“精”的細微;“左仰古寨，千仞絕壁;右帶西坡，峰巒疊翠”，再加上舉世罕見的懸塑，足見它“奇”得拔萃。

沿西天湖而行，越過通天河，手扶鐵索登146級臺階至第一道山門，所謂山門其實是在山腰鑿土而成的洞門，洞雖然短但是很陡，攀緣82級臺階后，二道山門迎面而立，此門是磚砌仿木結構，額題“道入西天”四字，進門后折向朝南的第三道山門，平步從容而進，就到了下院，下院是一個四方院落。院內的主要建筑是無量殿，坐西向東與無量殿相對的是磚砌仿木結構的單間韋馱殿。該縣文物旅游局副局長劉瓊徽告訴記者：“韋馱殿內所奉韋馱像是1648年用整根楠木精雕細刻而成，塑像體格魁梧，面如童子，身穿甲胄，手持降魔杵，形象生動。無量殿東北方，現為藏經舍，珍藏著一部保存完整的明永樂大藏經?！?/p>

從下院通往上院的道路，巧妙地建在無量殿右側墻角一券洞內，門小僅容身，梯路窄小，盤旋而上，出來后便是上院文殊殿的犄角。劉瓊徽介紹：這一通道，若按常規沿主軸線設計，就只能穿越無量殿，但設計者把通道從主軸線上移開，巧妙地依無量殿北山墻構筑，體現了靈活的設計手法。上院主建筑為大雄寶殿，坐西向東，盤踞于下院無量殿尾土崖之上，位置前后相錯，上下呼應。這樣的規劃，既使大雄寶殿自身的重量避開了無量殿頂部，又利用無量殿頂部辟出一個寬大的月臺供佛事活動使用，可謂一舉兩得。

寺院的上院、下院近似空間封閉的庭院，造成一種莊嚴肅穆的氣氛，起到收斂視覺和心境的效果。而步出“別有天”或“疑無路”兩券門，進入前院，視野則豁然開朗。放眼望去，遠山近水，柳暗花明，半城之景盡收眼中。

中國雕塑藝術史上的“懸塑絕唱”

小西天大雄寶殿彩塑是明清時代中國佛塑的精品和杰出代表作，它誕生于清末，去明未遠。它兼容了唐代彩塑熱情奔放、活潑多姿和宋元彩塑美而不俗、麗而不驕的藝術風格，又敢于在繼承的基礎上大膽創新，在立意、題材、構圖、技法上標新立異，推陳出新，內容豐富。

小西天大雄寶殿的彩塑是中國雕塑藝術史上的“懸塑絕唱”。懸塑是小西天不同于眾的最大特色和個性，也是它最可寶貴的價值所在。懸塑運用的是懸空塑技法，從構圖方式和觀賞視域上可以看作是雕塑藝術中的浮雕，但又遠非普通的浮雕可比。它以建筑內部的壁、梁、柱等為依托，塑造各種人物、場景和數不勝數的裝飾物，并在各種人物和各個場景之間，以巧妙的過渡反映相互間存在的某種聯系，又以傾斜、俯瞰、跳躍、飛翔等各種姿勢彼此協調，造成一種凌空蹈虛、俯視下界的空間感和浪漫意蘊。以這種技法產生的彩塑作品，或許在某個寺院的某個部位有過個別作品，但塑出滿堂眾多的人物和難以勝數的裝飾物，而且形成一個統一的完整的意境，這樣同類的作品截至目前仍未發現第二處。小西天填補了中國佛教彩塑藝術史上的空白，它堪稱是中國懸塑藝術博物館。

小西天大雄寶殿彩塑是“國家級”歷史文化藝術遺產。全省現存唐代以來的彩塑作品24408尊，其中明清彩塑2.3萬多尊，而小西天的彩塑就達1000多尊，而這些彩塑絕大多數又塑于面積僅有169.6平方米的小小殿堂之內，具有豐富的內容和高超的藝術。古代建建筑專家吳銳撰文稱：“小西天依山疊造，構思巧妙。特別是大雄寶殿內滿堂木骨泥質懸塑造像，貼金敷彩，金碧輝煌，享譽甚高;梁架彩畫富麗典雅，頗具特色，是我國明末清初的重要歷史文化遺產。”

中國佛教發展軌跡的實物依據

曾多年擔任中國佛教協會會長的趙樸初先生曾為小西天題詞：“東土西方微塵不隔，人間天上萬象莊嚴?！笨梢哉f這就是小西天大雄寶殿彩塑表現的嚴肅主題。大雄寶殿的彩塑，在思想內容上沒有受儒、釋、道“三教合流”，特別是“援儒入佛”思想的影響，是一處堅守佛道的禪林，但從大雄寶殿彩塑的內容和形式上，人們仍可強烈地感受到明末清初時中國佛教發展變化的軌跡和特點。

劉瓊徽介紹到：彩塑的主旨和題材中透露了當時中國佛教的流變趨勢。滿堂彩塑突出宣揚對西方極樂世界的信仰，明顯地反映了凈土宗的宗旨。在佛壇上配置的五尊主佛中，有藏傳佛教密宗所崇奉的大日如來毗盧佛，大殿兩梢間和佛龕上又有兩處雕塑十大明王，顯然是密宗的影響。這就透露了中國佛教界從明代禪凈雙修向清代以凈土宗為主流的過渡趨勢和漢傳佛教與藏傳佛教顯密融合的發展趨勢。尤其突出的是伴隨著樂伎及飛天大量出現的樂器，反映出佛教音樂隨著世俗社會中音樂的發展而發展的現實。大雄寶殿出現的泥塑樂器可分為打擊樂器、管樂器、彈撥樂器三大類。樂隊的組合形式不同，所用樂器也不同，但不管是以樂隊形式出現的或分散的樂伎天，都可視作一個整體，即供極樂世界諸佛享受的一個龐大的管弦樂團。作為大雄寶殿彩塑的一個重要組成部分，這個樂團不僅給人以美的直觀印象，更有著讓人透過美的表象而浮想玩味的文化內涵，它為研究明清時代的音樂史提供了珍貴的形象資料。               記者 楊琦