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    作為山西·臨汾帝堯古都文化旅游節(jié)重要內(nèi)容堯文化暨德廉思想研討會(huì)于4月15日隆重舉行，來(lái)自中國(guó)社科院、中國(guó)科學(xué)院、北京大學(xué)等全國(guó)知名科研院校的專家學(xué)者齊聚一堂，就堯文化展開(kāi)學(xué)術(shù)研討和交流，由此揭開(kāi)了堯文化研究和開(kāi)發(fā)的新篇章。

    記者 盧凱    

    最早發(fā)掘者的“朝圣”之旅

    “作為一名將畢生精力獻(xiàn)給考古事業(yè)的科學(xué)工作者，我對(duì)陶寺文化情有獨(dú)鐘。”4月15日，堯文化暨德廉思想研討會(huì)在我市隆重舉行，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所李健民時(shí)隔30多年后再次回到臨汾，臨汾的巨變讓他感慨萬(wàn)千，而最讓他感到欣慰的當(dāng)屬陶寺遺址經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段的挖掘，終于理直氣壯地向全世界宣布：這里就是最早“中國(guó)”。

    1978年，陶寺遺址發(fā)掘工作拉開(kāi)帷幕，年僅33歲的李健民作為考古隊(duì)隊(duì)員，跟隨領(lǐng)隊(duì)高天麟一起開(kāi)始了艱辛、曲折的發(fā)掘工作，一直到1984年第一階段發(fā)掘工作結(jié)束后才離開(kāi)。30多年過(guò)去了，昔日的年輕小伙子搖身變成了滿頭白發(fā)的老者，從得到參會(huì)消息的那一刻開(kāi)始，李健民的心就飛回到了魂?duì)繅?mèng)繞的陶寺，甚至興奮的晚上都睡不著覺(jué)，談?wù)撈?   陶寺遺址的發(fā)掘過(guò)程，這位70歲高齡的老人卻活躍得像個(gè)小孩子。

    “我先后參與了墓地和居住地的發(fā)掘過(guò)程，但初始所見(jiàn)皆為小型墓，隨葬品很少，主要為玉石質(zhì)的鉞、璧、環(huán)、琮等，未見(jiàn)陶器。”時(shí)隔30余年，發(fā)掘工作中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，李健民仍記憶猶新，“1980年，墓地的發(fā)掘工作有了突破性進(jìn)展，隨葬大量彩繪漆木器和彩陶器的大型墓葬，以及隨葬漆木器和陶器的中型墓葬陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，特別是其后銅鈴和朱書(shū)文字扁壺的出土，更是錦上添花。”李健民笑著說(shuō)，在此之前，人們能解讀而且成為今天漢字祖源的甲骨文，距今不過(guò)三千多年，而這兩個(gè)朱書(shū)文字的存在和發(fā)現(xiàn)，將漢字的成熟期至少推進(jìn)到4000年前，這是探索中國(guó)古代文明起源的重大突破。

    “這趟來(lái)臨汾參加研討會(huì)，對(duì)我而言，是回‘娘家’，更是前往最早‘中國(guó)’朝圣。”近年來(lái)，我市在堯文化研究、宣傳和開(kāi)發(fā)、利用上做了大量工作特別是成立堯文化研究與開(kāi)發(fā)委員會(huì)，辦起《堯文化》會(huì)刊，開(kāi)辦同名網(wǎng)站，撰寫(xiě)出版了大批堯文化專著，推出大型音樂(lè)舞蹈史劇《堯頌》，舉辦“堯文化高層論壇”，都得到李健民的充分肯定。同時(shí)，他建議臨汾市建立“堯都文化博物館”，全面展示豐富多彩的陶寺文化珍貴文物標(biāo)本，并予以詳細(xì)解讀。

    “社科院考古所與地方合作建立博物館有成功的先例。”李健民介紹說(shuō)，考古所安陽(yáng)隊(duì)與安陽(yáng)市聯(lián)合建立殷墟博物館，并在申辦世界歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)揮出重大作用，臨汾如若建立這樣的博物館必將成為昭示中華古代國(guó)家起源與形成的朝圣之地，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化發(fā)揮杰出作用。

    二代發(fā)掘者的成果展示

    陶寺遺址第一階段的發(fā)掘工作于1984年結(jié)束，在暫停10余年后，于1999年開(kāi)始了第二階段的發(fā)掘，梁星彭與何弩任隊(duì)長(zhǎng)，梁星彭發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的古城遺址，何弩則發(fā)現(xiàn)了震驚學(xué)術(shù)界的古觀象臺(tái)。

    “最早的中國(guó)在陶寺”，這一被陶寺遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)何弩反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，終于在隨后的發(fā)掘過(guò)程中有了支撐的有力證據(jù)，他介紹說(shuō)，探索一個(gè)社會(huì)是不是早期國(guó)家，首先從其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教中心——都城入手。都城考古判定都城遺址標(biāo)準(zhǔn)有城墻、宮殿區(qū)（宮城）、大型宗教禮制建筑（天壇、觀象臺(tái)、地壇）、王陵區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、政府掌控的大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)（相當(dāng)于國(guó)庫(kù)）和普通居民區(qū)，而隨后的考古發(fā)現(xiàn)，從城墻到墓葬，從宮殿到倉(cāng)城，再到觀象臺(tái)，無(wú)可辯駁地證明，最早的“中國(guó)”已經(jīng)形成，文明社會(huì)出現(xiàn)了。它比河南偃師二里頭遺址所代表的夏代晚期要早1000多年。

    “‘中國(guó)’一次最早的文字記錄是《何尊》中的‘宅茲中國(guó)’，可確鑿證明‘中國(guó)’這一概念與稱謂最晚在西周早期已經(jīng)出現(xiàn)。”何弩介紹，在發(fā)掘陶寺遺址以前，只有一個(gè)中原的概念，人們認(rèn)為在中原地區(qū)的國(guó)家就是中國(guó)，而觀象臺(tái)和圭尺的發(fā)現(xiàn)，為陶寺遺址是最早“中國(guó)”提供了物證。何弩進(jìn)一步解釋說(shuō)，觀象授時(shí)祭壇的存在，意味著歷法作為王權(quán)一部分在陶寺社會(huì)生活中的重要地位，同時(shí)標(biāo)志著陶寺城址的王都性質(zhì)，而圭尺從物證角度說(shuō)明，最初“中國(guó)”的含義是地中之都，中土之國(guó)。一系列的挖掘成果顯示，陶寺就是最初“中國(guó)”，以陶寺邦國(guó)為代表的最初“中國(guó)”不是奴隸制社會(huì)，是貴族統(tǒng)治階級(jí)與平民階級(jí)構(gòu)成的國(guó)家社會(huì)。

    “臨汾人可以理直氣壯地告訴全世界，陶寺就是最早的‘中國(guó)’。”何弩認(rèn)為，陶寺遺址的兩個(gè)發(fā)掘階段證明，堯都平陽(yáng)已經(jīng)走出傳說(shuō)，而是真實(shí)存在的信史。

    記者 盧凱