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孔尚任在臨汾的時(shí)光

□ 陳波軼

　　康熙四十六年(1707年)仲冬，年逾六旬的孔尚任抵達(dá)了山西平陽(yáng)(今臨汾)。這位因《桃花扇》名震京華的戲劇家，此時(shí)已被罷官七年，卻仍以“云亭山人”的灑脫姿態(tài)，應(yīng)平陽(yáng)知府劉棨之邀，肩負(fù)起編纂《平陽(yáng)府志》的重任。這段為期三個(gè)月的修志經(jīng)歷，不僅讓他深入觸摸到晉南大地的脈搏，更在詩(shī)與史的交織中，為臨汾留下了一抹獨(dú)特的文化印記。

　　在典籍中打撈歷史的吉光片羽

　　劉棨任平陽(yáng)知府時(shí)，正值平陽(yáng)經(jīng)歷地震后的重建期。這位以清廉著稱的循吏，不僅修復(fù)了鼓樓、試院等公共設(shè)施，更將文化重建視為治政核心。他深知平陽(yáng)作為“堯都”的歷史底蘊(yùn)，決心通過修志重塑地方文脈。孔尚任作為孔子后裔、文壇宿將，其學(xué)識(shí)與聲望成為最佳人選。

　　孔尚任應(yīng)平陽(yáng)知府劉棨之邀抵達(dá)平陽(yáng)后，迅速投入到《平陽(yáng)府志》編纂工作中。他每日穿梭于府衙與書齋之間，查閱歷代典籍、走訪耆老故舊，力求以史家之筆還原平陽(yáng)的千年風(fēng)華。孔尚任以“信史”為原則，在繼承萬歷舊志基礎(chǔ)上，對(duì)體例進(jìn)行重大革新。《平陽(yáng)府志》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全書三十六卷，分圖考、星野、建置沿革等三十六目，克服了舊志“雜亂不清”的弊病。例如，山川類按州縣分載，使“高下了然”;兵防類首次系統(tǒng)記錄明末清初兵事;特別增設(shè)《祥異》卷，收錄康熙皇帝在趙城縣女媧廟供奉孝莊文皇后神主牌位的史實(shí)。

　　在孔尚任的主持下，這部三十六卷的《平陽(yáng)府志》最終成書，成為記錄晉南歷史文化的重要文獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“全國(guó)名志”，其嚴(yán)謹(jǐn)體例與詳實(shí)內(nèi)容為清代方志編纂樹立標(biāo)桿。乾隆版《平陽(yáng)府志》延續(xù)其框架，僅增刪屯田、倉(cāng)儲(chǔ)條目，足見其影響力。值得一提的是，志書中多次出現(xiàn)“石頭說話”的記載，這一意象被紅學(xué)家張志堅(jiān)認(rèn)為與《紅樓夢(mèng)》開篇的“石頭記”存在隱秘關(guān)聯(lián)。這種跨越時(shí)空的文學(xué)呼應(yīng)，或許正是孔尚任在臨汾期間的深刻思考。

　　修志之余，孔尚任亦不忘考察當(dāng)?shù)仫L(fēng)物。他曾隨霍州知州孔興璉前往霍州堯祠，在古柏森森中遙想堯帝功績(jī)，并品嘗了當(dāng)?shù)孛浴疤一妗薄@種以雞湯、雞蛋、五花肉為配料的面食，因其紅白相間的色澤被賦予詩(shī)意的名字，至今仍在霍州街頭飄香。在霍州堯祠的一餐一飲間，他或許已然感受到這片土地深厚的文化積淀。

　　竹枝詞里的晉南風(fēng)情

　　孔尚任編纂《平陽(yáng)府志》期間，時(shí)值元宵佳節(jié)，臨汾城沉浸在濃郁的節(jié)慶氛圍中。孔尚任漫步街頭，看迎春社火鑼鼓喧天，觀元宵花燈流光溢彩，聽平陽(yáng)亂彈婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，靈感如泉涌般迸發(fā)。他以《竹枝詞》為載體，將所見所聞一一記錄，最終匯集成《平陽(yáng)竹枝詞五十首》，成為清代北方竹枝詞的典范之作。

　　《平陽(yáng)竹枝詞五十首》分為演春詞、迎春詞、試燈詞等十組，以春季民俗為核心，涵蓋祭祀、戲曲、市井生活等多個(gè)維度。例如“橫街春帖掛長(zhǎng)繩，早見煙花一萬層”，生動(dòng)描繪了平陽(yáng)元宵夜煙火璀璨的景象;“氍毹一片是邯鄲”則記錄了平陽(yáng)亂彈戲的表演場(chǎng)景，將地方戲曲藝術(shù)融入詩(shī)歌敘事。《亂彈詞》中“最愛葵娃行小步”，以特寫鏡頭聚焦戲班伶人的步態(tài)，暗含對(duì)民間藝術(shù)的贊賞;“秦聲秦態(tài)最迷離”則通過對(duì)聲腔、姿態(tài)的描摹，展現(xiàn)晉南戲曲的獨(dú)特韻味。這些詩(shī)句不僅是文學(xué)作品，更是研究山西戲曲史的珍貴史料，為后世勾勒出一幅鮮活的清初民間藝術(shù)圖景。

　　竹枝詞詳細(xì)記錄了平陽(yáng)迎春、踏燈等習(xí)俗的具體儀軌。例如“彩樓高結(jié)女墻東，寶馬香車四面通”，描述了迎春儀式中彩樓搭建與車馬往來的盛況;“社鼓村村鬧，秧歌處處新”則反映了民間社火的熱鬧場(chǎng)景。這些記載為研究清代晉南民俗提供了第一手資料。竹枝詞不僅記錄民俗，更融入對(duì)平陽(yáng)歷史文化的思考。如“堯都王氣接天流”，將平陽(yáng)作為堯都的歷史底蘊(yùn)與眼前景致結(jié)合，賦予詩(shī)歌厚重的文化縱深。這種“以詩(shī)證史”的創(chuàng)作理念，使竹枝詞超越了單純的風(fēng)俗描寫，成為地方文化的鮮活載體。

　　在竹枝詞中，孔尚任既保持了文人的觀察視角，又融入了對(duì)民生的關(guān)懷。例如“官舫賈船停欲滿，橋頭日日賣元宵”，通過描寫商業(yè)活動(dòng)，展現(xiàn)平陽(yáng)作為交通樞紐的繁榮;“貧家小女不知愁，笑指燈棚學(xué)打秋”，則以兒童的天真反襯底層百姓的生活狀態(tài)。這種“樂中見憂”的筆法，延續(xù)了其《桃花扇》中“借離合之情，寫興亡之感”的創(chuàng)作風(fēng)格。

　　孔尚任在平陽(yáng)期間創(chuàng)作的《平陽(yáng)竹枝詞五十首》，是其文學(xué)生涯中極具地域特色的代表作。不僅展現(xiàn)了他對(duì)晉南民俗的細(xì)致觀察，更以戲劇家的敏銳視角，將地方文化與個(gè)人情感熔鑄于詩(shī)行之間，成為研究清代平陽(yáng)社會(huì)的珍貴史料。

　　山水間的詩(shī)路心跡

　　赴平陽(yáng)途中，孔尚任途經(jīng)固關(guān)，面對(duì)層巒疊嶂的太行山脈，寫下《之平陽(yáng)過固關(guān)》一詩(shī)。詩(shī)中“邊勢(shì)云煙秀，畫里軍容劍佩閑”一句，將固關(guān)的險(xiǎn)峻與歷史的滄桑融為一體，發(fā)出“古來爭(zhēng)戰(zhàn)是名山”的深沉感慨。這種對(duì)歷史興亡的思索，與他在《桃花扇》中“借離合之情，寫興亡之感”的創(chuàng)作理念一脈相承，顯示出他始終未改的家國(guó)情懷。

　　在《平陽(yáng)府志》編纂期間，孔尚任撰寫《清音亭記》，雖為散文，卻暗含詩(shī)意。文中描繪平陽(yáng)山水“石嗌則激為雪，崖峻則奔為雷”，以“泉石之潔，林木之山”展現(xiàn)自然之美。他還善于在對(duì)山水的細(xì)膩刻畫的同時(shí)融入對(duì)文化的思考。《清音亭記》中“意昔者必有水軒、花榭，藏絲竹、貯壺樽以為宴游偃息之所”，通過對(duì)歷史遺跡的想象，賦予山水以人文記憶，使自然景觀成為文化傳承的載體。

　　在臨汾期間，孔尚任還寫下《平陽(yáng)柳枝詞十首》等作品，以細(xì)膩筆觸描繪晉南的山川形勝與風(fēng)土人情。這些詩(shī)作不僅展現(xiàn)了他高超的文學(xué)造詣，更透露出他對(duì)這片土地的真摯情感。例如“汾水西流繞郡城，春風(fēng)楊柳最多情”一句，將汾河與楊柳擬人化，賦予自然景物以生命，讀來令人動(dòng)容。

　　跨越三百年的文化余韻

　　孔尚任在臨汾的三個(gè)月，雖短暫卻深刻。他以修志者的嚴(yán)謹(jǐn)、詩(shī)人的敏銳、戲劇家的洞察，為這座古城留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。《平陽(yáng)府志》至今仍是研究晉南歷史的重要文獻(xiàn)，而《平陽(yáng)竹枝詞》則成為解讀清初山西社會(huì)的鑰匙。更值得關(guān)注的是，他對(duì)平陽(yáng)亂彈等民間藝術(shù)的記錄與傳播，為山西戲曲的傳承與發(fā)展注入了活力。

　　三百年后的今天，臨汾人依然記得這位來自曲阜的文化使者。在堯都區(qū)的諸多文化研究會(huì)，學(xué)者們?nèi)栽谘芯克闹?在霍州的街頭巷尾，“桃花面”的傳說仍在流傳;在蒲劇的舞臺(tái)上，那些被他記錄過的劇目依然在演繹著人間悲歡。孔尚任與臨汾的這段因緣，早已超越了時(shí)空的界限，成為文化交融的永恒見證。

　　當(dāng)我們翻開《平陽(yáng)竹枝詞》，仿佛能看見那個(gè)身著青衫的老人，正站在三百年前的臨汾街頭，用詩(shī)筆丈量著歷史的厚度，用心靈感受著生活的溫度。他留下的不僅是文字，更是一種對(duì)文化的敬畏、對(duì)土地的熱愛、對(duì)人間煙火的深情凝視。這種精神，至今仍在臨汾的山水間流淌，在晉南的文脈中傳承。