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一、 《尚書》與孔子

二、 祖述堯舜，推行大道

子是尊堯舜之法，守文﹙王﹚武﹙王﹚之章的，是堯舜之道的繼承者和發揮者。在《論語》第二十專門是一章《堯曰》，來點出堯之德政，“堯曰，咨。爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終”。在“孟子序說“里，朱熹更說的明白，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，清楚的指明了他們的祖述脈絡。 那末，孔子祖述堯舜什么呢？讓我們在堯典里尋找一下就明白了。
“克明俊德，以親九族”：是說以德治天下，使九族和睦。
“協和萬邦，黎民于變時雍”：使九族團結和睦，互相為善，建成和睦友好的大團結的國家。
“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”：給人們以安定生產和生活的規律和規矩，讓人們科學有序的生產生活，求得社會的和諧安定。
堯想託位，有人舉其子丹朱，“堯曰，囂訟可乎”？說他言不誠信，又有人舉共公，“曰，象躬滔天”，說他貌似恭敬，花言巧語，陽奉陰違，驕傲無物。反映了選賢任能的思想。
“敷奏以言，命試以功”，善于傾聽群眾的意見，以考察實踐為實。
“鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚[sheng,過失]災肆赦，怙終賊刑”，建立嚴格的以仁政和教育為主的以人為本的法律制度，使人們自覺遵守，使社會得到安定，生產得以發展。
等等……，孔子將這些精髓消化吸收，融入自己的“大道”，用以教化，可謂用心良苦矣，孔子是堯舜大道的真正繼承者和發揚者，即宗于堯舜者。
有學者總結三王（堯舜禹）之道說，“親親尊尊，文質彬彬，有上有下，知人知天，危微精一，允執厥中，明于人倫，關切政治，天人合一，內圣外王”。也有學者將之總結為不過一個“中”字，說，“由上而下，由內而外，由遠及近，不偏不倚，無過不及，上下貫通，內外圓融”。依愚拙見，用現代話說，是否可是，“以德行政，九族相安，以民為本，禮讓為先，重教寬刑，舉人為賢，和諧共進，繼承發展”。如果再精煉的話，可用“和協、人本、科學、明德”來概括，不知當否？
“堯文化”的概念，提出來已經有年了，研究了也有年了，但是，迄今尚無統一的簡練而概括的語言，能將之用幾句話總結出來，繼承什么發揚什么，仍然莫衷一是。上列學者們的總結，盡管屬一家之言，甚至可能是失之偏頗，但畢竟是開了頭，百家爭鳴，百花齊放，未必不是好事。

三、 孔子之大道

時代精神，打造出他推行的儒家思想的精髓，即三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱和仁義禮智信，簡單說就八個字：忠孝仁愛禮義廉恥。這個精髓的核心就是“仁”，仁{人}為本，仁就是“愛人”，主張“己欲立而立人，己欲達而達人“，“己所不欲，勿施于人”；孟子對愛人的意思進一步解釋說，“無惻懚之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也”。這就是仁義禮智的發端，有此四端，產出一個信字來，成了仁義禮智信五字真經。五字真經的核心是仁，具體表現在對父兄的孝梯；對朋友的誠信，對國家的忠貞，對普人的愛心，這就是儒家以仁為核心的尊卑等級分明的哲學思想體系。這個體系，以親親、尊尊的等級為立法，維護禮治，提倡德治，更重視人治。這個體系，自漢武帝罷黜百家獨尊儒術，被確立為中華民族修身齊家治國平天下的大策以來，雖經唐宋明清以來的或強調或刪削，甚至雜入了宋代程朱理學的兼有佛道理念的唯心主義思想和明代王陽。 （陶富海 秦月盛）

 

  【責任編輯： 邱睿】