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取經傳奇——兩位文化學者筆下的高僧法顯

以身許佛成正果

□ 郭天印 張劍

　　公元412年，東晉義熙8年7月14日，法顯所乘大船在風浪中靠岸。

　　開始的時候，包括法顯在內，船上的所有乘員都不知道這是到了哪里，但見海岸開闊，漁人漸多。法顯登岸仔細打聽，方知此地乃是青州廣長郡所轄之嶗山(今青島)。終于回到祖國的懷抱，法顯止不住想縱情歡呼，但是多年的修為已經使他不可能像孩童那樣放浪與雀躍。他只是仰望藍天伸開雙臂，向上擁抱祖國的空氣。而青州廣長郡太守李嶷聽到法顯歸來的消息，立即快馬揚鞭，趕到海岸迎接這位久仰的高僧。同時火速將這一喜訊報送他的頂頭上司——兼兗、青二州刺史的劉道憐。劉道憐也不肯怠慢，當下派大員迎接法顯大師先到彭城(今徐州)暫住。且將歇息，亦即慶功。

　　在彭城，法顯度過了一冬一夏，一邊養精蓄銳，一邊設壇講經，傳授遠學歸來的成果。對于這段經歷，北魏酈道元在《水經注·泗水篇》中寫道：“彭城縣東北，西有龍華寺，是沙門釋法顯遠出西域，浮海東還，持龍華圖，首創此制。法流中華，自法顯始也。”什么意思呢?就是說，法顯在彭城創建了一座具有異國風格的寺院，這在中國是開創性的。法顯還為這座寺院按照天竺佛教的清規戒律，為寺內僧眾制定了嚴格的管理制度，在當時這同樣也是獨一無二的。關于這一點，酈道元的發言權可以說絕對勝于他人。因為酈道元出生的歲月僅僅晚于法顯不足100年，而他的父親酈范做青州刺史的時候，酈道元已經成年，彼時彼地，對于自幼好學的酈道元來說，類似法顯這樣具有傳奇色彩的人物故事，豈有不打破砂鍋問到底的道理?

　　應該說，法顯東歸，在整個朝廷來說都是一件具有轟動效應的大事，因此，即使青州刺史再三挽留，即使法顯對于彭城、對于自己剛剛設計的寺院多么留戀，還是不得不于公元413年(東晉義熙9年)夏日離開彭城，到達建康(南京)，在當時最負盛名也最為森嚴的皇家寺院道場寺安頓下來，開始他最后的沖刺。

　　這道場寺最早乃由曾經統兵取得淝水之戰偉大勝利的東晉名臣謝石所建，當初建寺的目的，也在于慶祝和紀念這一鼎定南北朝大勢的決勝戰役。所以，這里一向是中國南方的佛教中心。法顯的到來，更使這座寺院平添風采。在此，法顯又請來印度僧人佛陀跋陀羅與他一道工作。在短短5年的時間里，將他所帶回來的佛經悉數譯出。法顯還開創了將梵文和巴利文兩種文字直接翻譯為漢文的先例。而在此之前，由于中國佛教界沒有人能夠認識這兩種文字，僧眾所見到的佛經都是借助于天竺僧人笨拙的口述，用漢語記載下來，然后整理成文的。期間幾經折騰，謬誤頻出也就毫不奇怪了。

　　5年，法顯在道場寺的5年，可以說是嘔心瀝血、夜以繼日的5年。5年期間，這位80多歲的老人不僅完成了將取回之佛經全部譯為漢語的宏愿，還抽出幾乎沒有的空閑，撰寫了對后人來說無比珍貴的自傳體“西行漫記”——《佛國記》。為我們了解法顯，了解那個時代，了解與此相關的一切歷史謎題留下了無二密鑰。

　　公元418年秋，法顯完成了他在道場寺所要完成的大業，這時他已經84歲高齡，在當時這可是一個令許多人仰望的年齡。如此高齡，即使皇家也是奉勸法顯大師安心休養了，而法顯卻選擇了繼續旅行，用生命的最后時光繼續傳道，為蕓蕓信眾講經說佛。他來到荊州辛寺，先是修訂整理完成并將《佛國記》封稿之后，又開始了聽眾如云的設壇講經。將他剛剛翻譯成漢語的《摩訶僧祇律》《僧祇比丘戒本》《僧祇比丘尼戒本》等經書講給信眾。以身說法，為教徒立戒，為佛門立規。

　　兩年后，法顯大師圓寂在此。一代尊師，一個偉大的以身許佛的純潔的崇高信仰者，一個真正的佛教徒走完了他極盡輝煌的一生。終年86歲。

　　法顯走了，卻留下了無可計數的財富，為佛教，也為民族;為國家，也為世界。法顯的意義不僅僅在于佛學的繼承與發展，更在于一種精神的典范，他是一種象征，更是一種力量，鞭策著無數的有志者在尋求真理與正義的道路上，奮斗，前行。