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　　作者喬忠延

　　堯舜禪讓

　　對于這段情節(jié)，《史記》也有簡要敘述，劉向《列女傳》還有這樣的故事，兩次都沒有害死舜，象請舜喝酒賠禮，其實想將他灌醉殺死。多虧娥皇女英識破了，提前讓舜喝了醒酒藥才免去一死。

　　舜不記前嫌，一如既往善待父母及弟弟，終于感化了他們。經(jīng)過一番考察，帝堯確認了舜的道德才能，令舜行天子之政，薦之于天。”也就是讓舜擔任部落，或部落聯(lián)盟的首領，代替他管理天下事情。

　　舜沒有令帝堯失望。他“慎和五典，五典能從”，傳播道德，眾生都能遵從;他“遍入百官，百官時序”，和百官一起處理事情，百官盡心盡力，事事井然有序;他“賓于四門，四門穆穆”，迎接四方諸侯，莊重而合乎禮儀;他“納于大麓，烈風雷雨弗迷”，管理深山老林，氣候再惡劣也能保持冷靜頭腦。

　　20年后，帝堯放心地將帝位禪讓給了舜。《孟子·萬章上》記載：舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜，訟獄者不之堯之子而之舜，謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。”舜繼位后，繼續(xù)發(fā)揚善良、寬容、勤政的美德，保持了社會的穩(wěn)定和發(fā)展。這就是堯舜禪讓的千秋美談。

　　多數(shù)史學家認可這種說法，以為當時的社會形態(tài)為部落聯(lián)盟的氏族社會，也就是形成國家雛形的時期。此時，頭領還不是承襲制，而是帶有軍事民主的推舉，禪讓也就是很正常的現(xiàn)象。

　　也有另一種說法，認為禪讓不可能，是舜篡奪了帝堯的位置。《竹書紀年》寫道：“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”舜將帝堯囚禁起來，丹朱無法相見，而奪取位置。這也不失為一種見識，但是，認同這種觀點的人很少。鑒于人們對上古時期的堯天舜日贊譽，認為堯舜禪讓的還是主流。