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祖先行跡里的人間正道

——評李琳之《祖先，祖先》

　　近年來，李琳之的圖書一本一本相繼擺上我的案幾。《黃土魂》《感喟秋雨》《中華祖脈》《家國往事》，每一本到手我都認真閱讀，愛不釋手。如果要對他的散文歸一個類型，我覺得多屬于文化大散文。這么說，似乎有湊熱鬧之嫌。其實不然，李琳之是在聲名鵲起的文化大散文沉寂后揭竿而起的。而且，他的文章一出手就不落俗套，無論是寫作手法，還是所表現的思想，都是自我的、獨到的。這就是我喜歡閱讀的原因，閱讀的一篇不敢落下，一句不敢跳過，唯恐錯過了閃光的亮點。一個作家有了個色，無論外界如何評價，文壇都無法忽略他的應有席位。

《祖先，祖先》，李琳之著，北岳文藝出版社，2017年6月第1版。

　　還沉迷于李琳之創設的文化散文氛圍，他又發來了新著《祖先，祖先》。天下第一等好事莫過讀書，何況先睹為快乎?小荷才露尖尖角，獨占春色誦新篇，美哉，美哉!不過，這一次讀得并不輕松，讀得心里沉甸甸的。關鍵在于，這是一本探究之書，這是一本質疑之書，這是一本辨析之書，也是一本求真之書。該書的內容不算復雜，但從字里行間感受到的是一個作家的良知和擔當。

　　國人喜歡炫耀偉大祖國歷史悠久，文化燦爛。這毫無爭議，問題在于如何看待和認識這悠久燦爛的資源。唐太宗李世民曾說，以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。這說法國人普遍認同。以此邏輯推論，我們祖國歷史悠久，打開往事，就可以鏡鑒興衰，就可以明辨是非，老馬識途，何況人乎?遺憾的是，我們常常前路迷茫，不知所從，不得不摸著石頭過河。內中原委是多方面的，但有一個致命的因素是通用的歷史不是一面本真的鏡子，而是一面哈哈鏡，是一面扭曲了的鏡子。就以李琳之筆下寫到的炎帝、黃帝和蚩尤為例，在歷史的教科書里蚩尤總是以反面人物的面目出現，黃帝則是正義的化身。真是這樣嗎?不一定，這是經過刪削后的歷史。所謂勝者王侯敗者賊，大抵就是這個道理。黃帝勝利了，可以毫無顧忌地書寫正史，可以把自己裝扮得冠冕堂皇。而被肢解的失敗者蚩尤只能被貶得荒唐恐怖，長得銅頭鐵額，三頭六臂，這哪里還像人的模樣?如此妖魔鬼怪，黃帝打敗他、肢解他自然理所應當。但是，到了今天的山西運城歷史上命定的解州，沒有人讀解州，平民百姓都眾口一詞地說是“害州”。為何說害?在他們眼里是黃帝把蚩尤害死了。一個“害”字可以看出對于蚩尤有兩種完全不同的價值判斷。在當地民眾眼里，蚩尤盡管失敗了，但他是正義的，因為鹽池原來就是他們部族的。黃帝搶占蚩尤部族的鹽池，才引發了這場大戰。

　　在晉南民間還流行這樣的醫療詞語：發炎和消炎。追尋詞語的本意，還是起自炎帝和黃帝的那場大戰。黃帝勝利了，下面的小部落并不服氣，時常起事反叛，這就是發炎。黃帝趕緊派士卒鎮壓，這就是消炎。有一種說法，蚩尤原本是炎帝屬下的一個部落，他和黃帝大戰也可以視為發炎和消炎之列。我多說這些話，是為了強調一個觀點，尋求歷史的真實面目，盡信書不如不讀書。我非常興奮地看到，李琳之對歷史的追溯不僅沒有拘泥于古人典籍里的成論，而且，十分注重對民間傳說的搜集和辨析。據此，他才將位于山西陽城域內的析城山判定為古代的昆侖山，他才將中華文明的原點判定在析城山。我們對他的觀點可以有不同見解，但是，他判定歷史的方法卻值得借鑒。更何況，他所做的判斷是絕對不可忽略的一家之言。將蚩尤擺到與炎帝、黃帝同樣的位置尊奉，不僅僅是個位置問題，還事關整個民族價值觀、世界觀。價值觀、世界觀擺正了，歷史才不會成為哈哈鏡。以史為鑒，才可能明鑒興替，才不至于總在懵懂中摸著石頭過河。

　　由此我深切地感悟到，該書最珍貴的不是他發現的那些觀點，而是他考察探究歷史的方法。昔年顧頡剛提出的“疑古論”，推動了考古實證歷史的進程，卻也產生了不應有的虛無論斷，似乎還沒有被考古證實的歷史就難以成立。更為嚴重的是 忽視了傳說，即口述歷史。口述歷史，雖然在長期的流傳過程中難免誤傳，但是其中的蛛絲馬跡恰是進入真實歷史的幽徑。況且，野史的真實程度往往不亞于正史。李琳之對口述歷史的“大膽引用，謹慎求證”，恰是揭示上古文明的最好鑰匙。

　　我對李琳之充滿敬意，敬慕他的品格，敬慕他品格投射在紙卷上的作品。他的作品沒有當今司空見慣的華麗外飾，有的只是真摯的傾訴。這似乎與新時期以來從西方克隆效仿的所謂新穎手法距離不小，也就缺少了新潮的奇異質地。不過，李琳之完全不必玩這種招數，他書寫的人事和精神足以觸及人心，自然不用玩弄外在的花活。卻有一峰忽然長，需知不動是真山，他以我手寫我心，而不是靠外在花樣蠱惑世人。清水出芙蓉，天然去粉飾。文字與史料渾然一體，與思想渾然一體，樸實無華，卻意味無窮。為此，由衷地寫下這點感慨，愿讀者走進該書，去洞明新的天地。

　　（喬忠延）