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　　(接上期)

　　再比如說元代戲臺。元代是中國戲劇發(fā)展的鼎盛時(shí)期，中國元曲四大家之一的鄭光祖就是襄陵人（近代陶寺隸屬襄陵縣管轄），還有其他寺廟中的戲臺，都印證了陶寺戲劇的發(fā)展。新中國成立前后陶寺的“家亂彈”，也叫家戲（即蒲?。谙宸?、臨汾等地很有名氣，解放運(yùn)城戰(zhàn)役勝利后，陶寺黨支部接到襄陵縣政府和區(qū)政府通知，陶寺家亂彈隨縣慰問團(tuán)，赴運(yùn)城慰問子弟兵，連演多場。還有“雄獅登天塔”這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，生發(fā)于東漢末年，盛行于唐，近兩千年歷史，現(xiàn)已蜚聲國內(nèi)外，先后參加了山西第三、四屆廣場藝術(shù)節(jié)并獲金獎(jiǎng)；參加杭州中國第七屆藝術(shù)節(jié)獲得大獎(jiǎng)；2005年又參加華夏一絕民間藝術(shù)大賽獲銀獎(jiǎng)。此外，還有旱船、高蹺、社火等，可以說多姿多彩。

　　現(xiàn)在的人們依然對民間藝術(shù)情有獨(dú)鐘。每年夏、秋兩季，吃罷晚飯，我的鄉(xiāng)親們總會就地圍攏，板胡、笛子、梆子腔，拉的拉，唱的唱，一派祥和景象。我想，這應(yīng)是歷史文化熏陶的結(jié)果。

　　惋惜之余

　　非?？上У氖?，從我小時(shí)候記事起，從村內(nèi)到村郊，到處可見到大片大片的瓦礫堆，那正是被拆寺廟的遺址，包括了規(guī)模宏大的崇福寺、祖師廟、“九鳳朝陽”、三結(jié)廟等，至新中國成立后，陶寺惟剩村中關(guān)帝廟及獻(xiàn)殿和元代戲臺、村東東岳廟的獻(xiàn)殿及十多個(gè)城門洞，上部廟宇神像所存幾遭毀壞。到現(xiàn)在只剩下了關(guān)帝廟。

　　陶寺村的古建筑對人們的影響，對歷史的影響已深深欽入人們的記憶之中。當(dāng)旅游成為一種產(chǎn)業(yè)，影響著某一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會繁榮時(shí)，陶寺人民對那些建筑是難以忘懷的。但一個(gè)時(shí)代造就的輝煌往往毀棄于一場戰(zhàn)爭或無知之中。盧溝橋事變后，日本侵略者于1939年一把火燒掉了美輪美奐的關(guān)帝廟前的連三牌樓。后住在安李村的日本鬼子需要燒飯的柴火，又砍掉了千年古槐，犯下了不可饒恕的罪行。1948年我人民解放軍對臨汾的攻堅(jiān)戰(zhàn)開始，要攻下號稱固若金湯的臥牛城，需要大量的木材、門板做云梯，以及支撐巷道和戰(zhàn)壕作業(yè)。距臨汾僅僅20公里、剛剛獲得解放的陶寺地區(qū)的人民，以無私的奉獻(xiàn)精神捐出了近萬塊門板后，還是不足，只好把陶寺及安李、中梁、南岱山等村莊的寺廟幾乎大部拆掉了。是啊，戰(zhàn)爭就是那樣的殘酷。

　　在我嘆息之余，感到欣慰的是，2015年9月14日《山西日報(bào)》以《一座都成定位華夏文明主脈》的通欄大標(biāo)題、以“襄汾陶寺遺址是帝堯都城，使堯文化由傳說成為信史，樹起5000年中華文明的偉大豐碑”為副題的文章，確定了陶寺遺址的重要位置。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所所長、“中華文明探源工程”首席負(fù)責(zé)人王巍表示“堯都平陽”已成定論。著名考古學(xué)家、我國考古類型學(xué)奠基人蘇秉琦先生指出，這里是“最早的中國，奠定了華夏的根基”。陶寺為帝堯都城已成定論。王巍還強(qiáng)調(diào)，“通過陶寺遺址證明堯文化是中國文明的源頭，根據(jù)堯文化的禮儀文化、器樂文化等文化產(chǎn)物，打造以堯文化為內(nèi)容的各類文化產(chǎn)品。”

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　　這些使我對陶寺的未來充滿了希望。是?。∩瞎盼拿饕_發(fā)，近代的文明也要開發(fā)，像陶寺古建這樣非常寶貴的民間文化和藝術(shù)瑰寶怎樣去開發(fā)利用、造福百姓，讓老百姓的感嘆變?yōu)槊硷w色舞，這是一件非常有意義的事情。由此我想到現(xiàn)在全省乃至全國的一些地區(qū)以各種投資方式，修復(fù)或重建一些毀壞的建筑和遺跡，陶寺的人們也在期待著它的重新輝煌?！?/p>